Peace News trägt einen Teil der Verantwortung dafür, dass ich einen Großteil der letzten zwei Jahre damit verbracht habe, ein Buch über konstruktive gewaltfreie Aktion zu schreiben.
Ich war noch recht jung, als ich zu der Überzeugung gelangte, dass das Töten von Menschen falsch ist, und ich begann, die Identität eines Pazifisten anzunehmen. Peace News war eine meiner Hauptquellen, um zu verstehen, was Pazifismus bedeutet, und führte mich zu einem Interesse am Anarchismus als Teil einer Suche nach gewaltfreien und nicht-zwingenden Aktionsformen für Veränderungen.
Dies führte zu einem Interesse an der Kraft beispielhaften Handelns - dem Streben nach Veränderung durch die Kraft des Beispiels und nicht durch Gewalt.

Im Mittelpunkt dessen, was ich als konstruktive gewaltfreie direkte Aktion verstand, stand die "Präfiguration" - der Versuch, die Zukunft jetzt zu gestalten. Dies ist eine gewaltfreie Version der Propaganda der Tat - wir verkörpern in unseren Aktivitäten die Art von Werten und Beziehungen, von denen wir hoffen, dass sie sich im Laufe der Zeit auf einer viel breiteren Ebene manifestieren.
Um ehrlich zu sein, frage ich mich oft, inwieweit mein Interesse an konstruktiven Formen der Gewaltfreie Direkte Aktion von meiner eigenen Ängstlichkeit angetrieben wurde - von meiner Angst vor den möglichen Sanktionen, die ein Engagement in den umstritteneren Formen von Protest und zivilem Ungehorsam nach sich ziehen kann. Ich gestehe, dass ich ein ängstlicher Pazifist bin, der nie die Versuchung verspürt hat, ein Märtyrer für die Sache zu sein!
Andererseits ist das auch eine der wirklichen Stärken der konstruktiven Aktion - sie bedeutet, dass Leute wie ich ihren Teil zu den Kämpfen für Frieden und Gerechtigkeit beitragen können. Konstruktive Formen des Widerstands sind entscheidende Wege, um die partizipatorische Basis einer jeden Bewegung für Veränderung zu verbreitern, und eine entscheidende Quelle für den Erfolg des gewaltfreien Widerstands ist die Beteiligung der Massen.

Eine weitere wichtige Dimension des konstruktiven Handelns kann darin bestehen, die Bedürfnisse der Aktivisten der Bewegung und breiterer Bevölkerungsschichten zu befriedigen.

Vor Jahrzehnten, in den 1970er Jahren, war ich Teil eines gemeindebasierten Druck- und Verlagsprojekts - Aberdeen People’s Press. Wir sahen uns als Teil einer viel umfassenderen gegenkulturellen Bewegung für die Schaffung einer alternativen Gesellschaft. Wir hatten das Gefühl, dass wir durch die vorbildliche Organisation des Projekts als Kollektiv einen Beitrag leisten konnten. Wir sahen uns auch als Anbieter eines Druck- und Verlagsdienstes für lokale Gruppen und Basisaktivisten in der weiteren Umgebung.

Unbewaffnete Leibwächter
Dramatischer als die Bereitstellung von Druck- und Verlagsdiensten ist vielleicht die wachsende Praxis der Begleitung: unbewaffnete Freiwillige, die in Konfliktgebiete gehen, um die Arbeit von Menschenrechtsaktivisten vor Ort zu unterstützen.
Netzwerke wie Peace Brigades International glauben, dass sie durch ihre physische Präsenz an der Seite von Menschenrechtsaktivisten einen gewissen Schutz bieten können. Der unbewaffnete Schutz der Zivilbevölkerung kann dazu beitragen, den Raum zu schaffen, den die lokalen Menschenrechtsaktivisten benötigen, um die von ihnen gewählte Rolle zu erfüllen.

Aus verschiedenen Quellen gibt es Hinweise darauf, dass eine nachhaltige Beteiligung an konstruktiven Maßnahmen (die den Bedürfnissen der Zielgruppen in den Stadtvierteln und Gemeinden gerecht werden) die Legitimität (und damit die Wirksamkeit) von Bewegungen für den Wandel erhöht, wenn sie versuchen, Menschen für konfrontativere Aktionsformen zu mobilisieren.

Ein aktuelles Beispiel dafür ist der Erfolg von Ekta Parishad (Unity Forum) in Indien.
Die Bewegung nutzte das Vertrauen der Dorfbewohner zunutze, das sie in jahrelanger konstruktiver Arbeit aufgebaut hat, um mit ihren Langstrecken- Fußmärschen (Padayatras) die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit und der Medien auf sich zu lenken und Druck auf die politischen Entscheidungsträger in Bezug auf die ländliche Armut auszuüben.

Wie viele andere Friedensaktivisten und Friedensforscher habe ich öfter über die heutige Relevanz von Gandhis Methode der Satyagraha oder Wahrheitsfindung nachgedacht.
Gandhi war davon überzeugt, dass jeder Versuch, eine groß angelegte Kampagne des zivilen Ungehorsams zu starten, in gewaltsame Konfrontationen ausarten würde, sobald die Leidenschaften der Menschen geweckt würden, es sei denn, der Großteil der Teilnehmer wäre für gewaltlosen Widerstand geschult und trainiert worden. Seiner Meinung nach war das wichtigste Mittel für diese Ausbildung die Beteiligung an verschiedenen Formen konstruktiver Aktionen. Deshalb rekrutierte Gandhi die Kernmitglieder der Bewegung aus den Reihen der konstruktiven Arbeiter, die in der Arbeit für die Verbesserung der Lebensverhältnisse der ärmsten Schichten der Gesellschaft geschult und trainiert waren.
Während des indischen Unabhängigkeitskampfes gab es Phasen der Massenmobilisierung und Konfrontation, die von Perioden relativer Ruhe unterbrochen wurden.
Es gab Zeiten, in denen Gandhi den Konfrontationen Einhalt gebot und die kollektiven Energien auf ein konstruktives Programm umlenkte. Darin spiegelte sich sein Bewusstsein wider, dass in einer auf Massenbeteiligung basierenden Bewegung dem Engagement und der Ausdauer der Teilnehmer, die keine Vollzeit-Freiheitskämpfer waren, Grenzen gesetzt waren.

Wie engagiert die Aktivisten auch sein mögen, keine Bewegung kann eine Massenmobilisierung über längere Zeiträume aufrechterhalten, ohne ihre Anhänger zu erschöpfen und ihre Kerngruppe „auszubrennen“
Die konstruktive Arbeit bot den Kadern so etwas wie einen "sicheren Hafen", in dem sie sich vom Kampf an der Front zurückziehen und neue Kraft schöpfen konnten.

Die Wahrheit leben
Seit vielen Jahren habe ich ein besonderes Interesse an den unbewaffneten Kämpfen der Palästinenser gegen die sich ständig verschärfende israelische Besatzung. Wie bei anderen Befreiungskämpfen, die auf schwere Repressionen gestoßen sind, suchen viele nach ruhigeren Wegen, um ihren Widerstand zum Ausdruck zu bringen. Für die unter der Besatzung lebenden Palästinenser hat dies die Form von sumud (Widerstandsfähigkeit) angenommen, ein Begriff, der sich auf die Art und Weise bezieht, in der die Menschen weiterhin an ihrer Kultur, ihrer Lebensweise und ihrer oppositionellen Identität festhalten.

In verschiedenen Epochen der Geschichte und an verschiedenen Orten der Welt ist dasselbe Phänomen zu beobachten: Menschen versuchen, einige der Werte und Praktiken, die sie für ihre Menschenwürde und ihre kollektive Zukunft für unverzichtbar halten, in ihr Alltagsleben zu integrieren.
Immer wieder findet man Beispiele dafür, dass Menschen Räume schaffen, in denen sie - um die Terminologie von Václav Havel zu verwenden - "in der Wahrheit" leben können, als Gegenstück zu der Art und Weise, in der sie in öffentlichen Lebensbereichen "in der Lüge" leben müssen, wenn sie ernsthafte Sanktionen vermeiden wollen.
Es sollte inzwischen klar sein, dass ich glaube, dass konstruktive Formen der gewaltfreien Aktion ein zentraler Bestandteil jeder Bewegung für Veränderung sein müssen. Auf der anderen Seite muss aber auch eingeräumt werden, dass den meisten Formen des konstruktiven Widerstands das Maß an Dramatik fehlt, das notwendig ist, um die Aufmerksamkeit breiter Bevölkerungsschichten, einschließlich Dritter und politischer Entscheidungsträger, zu erregen und sie davon zu überzeugen, dass "etwas getan werden muss".
"Das Herzstück konstruktiver gewaltfreier direkter Aktionen ist die ’Vorwegnahme’ - der Versuch, die Zukunft jetzt zu gestalten."

Vielleicht können wir etwas von Gandhi lernen.
Er betonte, wie wichtig es ist, positive Alternativen zu den gewaltsamen Strukturen und Praktiken zu schaffen, die in Frage gestellt werden. Deshalb rief er die Menschen nicht nur zum Boykott britischer Kleidung auf, sondern ermutigte sie auch, ihre eigene Kleidung herzustellen.
Als er die Briten mit der Weigerung konfrontierte, die Salzsteuer zu zahlen, betonte Gandhi auch, wie wichtig es sei, dass die Menschen ihr eigenes Salz herstellten und verteilten.
Bei diesen Kampagnen war die konstruktive Dimension in den Protest selbst integriert und trug zu seiner emotionalen Wirkung und damit zu seiner Durchschlagskraft bei.

Über den Autor
Andrew Rigby, emeritierter Professor für Friedensstudien an der Universität Coventry, schreibt der Zeitschrift Peace News zu, dass sie einen Großteil seiner politischen Philosophie und Ideale geprägt haben, seit er als Mitglied einer lokalen Gruppe für nukleare Abrüstung in den frühen 1960er Jahren zum ersten Mal auf die Zeitung stieß. Andrew war lange Zeit Mitglied des Kuratoriums von Peace News sowie des Vorstands von Peace News selbst. Sein neuestes Buch, Sowing seeds for the future: exploring the power of constructive nonviolent action, wurde im Oktober 2021 von Irene Press veröffentlicht. http://irenepublishing.com/